1）. 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
2）. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
3）. 自见者不明，自是者不彰。
4）. 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
5）. 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
6）. 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
7）. 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
8）. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
9）. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
10）. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
11）. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
12）. 民不畏死，奈何以死惧之。
13）. 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
14）. 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
15）. 祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
16）. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
17）. 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
18）. 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
19）. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
20）. 和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
21）. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
22）. 人之所畏，不可不畏。
23）. 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
24）. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
25）. 民不畏威，则大威至。
26）. 知者不言，言者不知。
27）. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
28）. 吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
29）. 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
30）. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
31）. 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
32）. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
33）. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
34）. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
35）. 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
36）. 不言之教，无为之益，天下希及之。
37）. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
38）. 故常无欲，以观其妙。
39）. 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
40）. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
41）. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
42）. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
43）. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
44）. 授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需。
45）. 澹兮其若海,飂兮若无止。
46）. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
47）. 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
48）. 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
49）. 天地之所以能够长且久者，是因为不自生，故能长生，非以其无私邪，故能成其私。
50）. 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
51）. 知其雄，守其雌，为天下溪。
52）. 以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。
53）. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
54）. 抗兵相加，哀者胜矣。
55）. 水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷，善处其下也。上善若水。
56）. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
57）. 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
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